历史人物和翡翠的故事：中国玉文化里的君子与玉

作者:收藏爱好者 2019-09-06 10:11:00

　　古代学者为玉赋予“五德”，与正人君子“仁、义、智、勇、洁”的美德相对应。人的美好品德常与玉的温润光洁品质联系在一起。下面我

　　古代学者为玉赋予“五德”，与正人君子“仁、义、智、勇、洁”的美德相对应。人的美好品德常与玉的温润光洁品质联系在一起。下面我们一起来了解中国玉文化里的君子与玉的故事。

　　刻在龟甲上的甲骨文和铸刻在殷周青铜器上的铭文——钟鼎文，都是我国古老的文字。在这两种古代文字中都有“玉”字。东汉许慎《说文解字》释“玉”曰：“象三玉之连其贯也。”大概的意思是“玉”是一个象形字，最初来源于把三块横玉用一条玉贯联结起来。“石之美有五德者”，五德指“润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，絮之方也”，这是古人对玉广义的理解。

　　《辞海》中简化了对玉的理解，定义为“温润而有光泽的美石”。从古至今中国人仍常常“借玉比德”，借玉内质的温润光洁来比喻正人君子品德的高尚，比如“谦谦君子，温润如玉”。作为中国正统思想的儒家对玉器也是推崇备至，孔子在他的论述中曾多次提到了对玉器的看法，对玉制礼器也极为推崇。早在西周时期，佩带成组玉饰的习俗在一些贵族阶级中就开始盛行，后来儒家弟子对这种佩玉的习俗在理论上给以肯定，大力提倡“以玉比德，使佩玉制度化”。儒家弟子大力推崇玉器，在儒家的思想上讲究“君子必佩玉”“无故，玉不去身”等。文人以佩玉来表明自己是一位品德高尚，理应受到信任和尊重的君子。佩玉在身以规范自己的言行不要越规出格，不遇凶丧之事不能将佩玉解下来。此外儒家还提倡“君子比德于玉”，将玉道德化、人格化。

　　这些都大大加强了玉的文化含量，使玉文化在中国传统文化中占有重要的地位，使华夏祖先爱玉、崇玉的情结得以继续升华，在社会中引起广泛影响，为后来贵族阶级选择“玉”作为其政治思想和道德观念的载体作了强有力的铺垫。“和氏之璧”借一块玉的故事表现了君子的“宁为玉碎，不为瓦全”的高尚气节，表现了人的精神。作为中国历史上著名的一块美玉，它充满了传奇色彩。在它流传的数百年间里，被尊奉为“价值连城”的“天下所共传之宝”，又称荆玉、荆虹、荆璧、和璧、和璞。它的传奇在于每次更换主人都伴随着血腥的杀戮。关于和氏璧的最早记载，见于《韩非子》《新序》等书，并且情节大致相同。

　　卞和献玉

　　春秋战国时期，楚国有一个叫卞和的琢玉能手，他在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去见厉王，厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着璞玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说这只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜。文王得知后派人询问为何，卞和说：“我并非因被砍断双脚而悲伤，而是为这块宝玉却被说是废石，我是老实人，却被认为是骗子，我是被屈辱感到难受啊！”文王听后深受感动，命人剖开这块璞玉，见真是一块世间难得的宝玉，后使人雕琢其璞，赐名为“和氏璧”。楚王得此稀世美玉后，舍不得雕琢成器，将它奉为宝物珍藏起来。

　　又过了四百余年，楚威王为表彰有功忠臣，特将和氏璧赐予相国昭阳。昭阳率宾客游赤山时，出玉璧供人观赏，不料众人散去后，和氏璧不翼而飞。五十余年后，赵国人缪贤在集市上用五百金购得一块玉。令人意想不到的是，经玉工仔细鉴别，发现此玉就是失踪多年的稀世之宝玉“和氏璧”。赵惠文王听说和氏璧在赵国出现，便将和氏璧据为己有。

　　秦昭王获悉赵惠文王得和氏璧后，立刻写信给赵王说，愿意以秦国十五座城池来换取赵惠文王所得的这块“和氏璧”。赵惠文王收到秦昭王的书信后，一下子拿不定主意，于是召集大将军廉颇和身边重臣，商量应对之策。大伙认为如果把和氏璧送给秦国，恐怕秦国不会真用十五座城来交换，枉受欺骗；如果不给，秦强赵弱，又恐秦国出兵攻打赵国。左右为难，想派个使者到秦国去交涉，又找不到合适的人选。正在此时，宦官缪贤走出来说：“我有个家臣，叫蔺相如，此人智勇双全，不如派他到秦国去。”于是，赵惠文王任命蔺相如做使臣，带着和氏璧西使秦国。秦昭王在章台（秦宫名，旧址在今陕西西安市西水）接见蔺相如，蔺相如双手捧璧，献给秦王，秦王接过璧非常高兴，又依次递给妃嫔、文武大臣和侍从们欣赏。过了很久，秦王却绝口不提以城换璧的事，蔺相如知道秦王绝对不会以城换璧，知其有诈，便对秦王说：“这块宝玉很好，就是有点小毛病，让我指给大王看。”秦王听后，就把璧交给他，蔺相如接过璧，迅速后退几步，身子靠着柱子，愤怒得连头发都快竖起来了，义正词严地对秦王大声说道：“大王想要这块美玉，写信给赵王，答应用十五座城来交换，当时赵王召集文武大臣商议，都说秦国贪得无厌，仗着势力强大，想用几句空话骗取赵国的宝玉。大家都不同意把璧送来。可我却认为：即使老百姓交朋友，尚且互不欺骗，何况秦国是个堂堂大国呢？

　　再说也不能因为一块璧的缘故而伤了两国的和气。赵王采纳了我的意见，并且还斋戒了五天，写了国书，然后派我作使臣带着宝玉来到秦国。态度如此恭敬，可大王却在一般的离宫接见我，而且态度又如此傲慢，大王把这么贵重的宝玉，随便递给宫女侍从们观看，分明是在戏弄我，也是对赵国不敬。我看大王并没有用城换璧的诚意，所以我把它要了回来。如果大王一定要逼我，我情愿和这块宝玉，在柱子上撞个粉碎。说罢，举起和氏璧，眼瞅柱子，作势向柱子撞去。秦王怕蔺相如把璧毁了，急忙赔礼道歉，请他不要那样做，一面叫来掌管地图的官员送上地图。秦王摊开地图对蔺相如说，从这里到那里的十五座城，划归赵国。蔺相如想到秦王现在不过是装装样子而已，绝对不会把城给赵国，于是又对秦王说：现在大王要接受这块璧，也应该斋戒五天，然后在朝廷上举行九宾之礼，我才能把璧献给大王。”秦王想到璧在蔺相如手里，不好强取硬夺，便答应斋戒五天，然后，又派人送蔺相如去休息。

　　蔺相如到了住处，选了一名精干的随从，让他穿上粗布衣服，打扮成普通老百姓的模样，揣着和氏璧，悄悄地从小路连夜赶回赵国。再说秦王假装斋戒了五天，就在朝廷上设下隆重的九宾之礼。蔺相如走上朝廷，对秦王行了礼说：“秦国从秦穆公以来，已经有二十一位国君了，没有一个是讲信用的。我怕受大王的欺骗而对不起赵国，所以早派人带璧离开秦国，恐怕现在早已到赵国了。”秦王听后，十分恼怒。蔺相如仍旧从容不迫地说：“今日之势，秦强赵弱，因此大王一派使者到赵国要璧，赵国不敢违抗，马上就派我把璧送来。

　　现在要是秦国真把十五座城割让给赵国以换取和氏璧，赵国哪敢要秦国的城邑而得罪大王？欺骗大王，罪当万死，我已不存生还赵国之望，现在就请大王把我放在油锅里烹死吧，这样也能使诸侯知道秦国为了一块璧的缘故而诛杀赵国的使者，大王的威名也能传播四方了。”秦王自知阴谋被揭穿，又狡辩不得，只好苦笑一番。而秦王左右的大臣卫士，有的建议把蔺相如杀掉，但均被秦王喝住了。秦王说：“现在即使把蔺相如杀了，也得不到璧，反而损害了秦赵两国的友谊，也有损秦国的名声，倒不如趁机好好招待他，让他回赵国去。”于是秦王依旧按九宾之礼在朝廷上隆重地招待了蔺相如，然后客气地送他回国。因为秦国一直不肯把十五座城割给赵国，赵国自然也就没有把璧送给秦国。这段历史在司马迁的《史记》中有详细的记载。

　　故事歌颂的不仅仅是卞和识玉的才智，他为了一块“楚山璞”而不畏刑罚，失去双脚后仍锲而不舍！这是多么可歌可泣的精神！讴歌了我们中华民族的坚韧精神和不屈不挠的意志！成为几千年来哲人口中的谆谆告诫：“识物，识人”“玉不琢，不成器”这句话也已远远超出咏物范围，成为造就人才的箴言。“完璧归赵”记载的也不仅仅是蔺相如出使秦国的故事，它表现了玉的精神内涵，借“宁为玉碎，不为瓦全”颂扬了中国人恪守信约的美德和舍生取义为正义而献身的情操，充分体现了“玉”和“人格”的结合，体现了高尚的人格、君子的气节、优秀的品德以及生活的理想。

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